Algumas opiniões do papa Francisco

Nunca pensei que um dia publicasse algo da Revista Veja, mas aprendi que   nunca se pode dizer "nunca ".

Trechos das Opiniões descritas pelo papa Francisco em 

dialogo publicado pela revista VEJA de abril, ano 46 numero 15

              Sobre Ateísmo:
 “Quando me encontro com pessoas ateias, compartilho com elas as questões humanas, mas não toco de cara no problema de Deus, exceto no caso de falarem comigo sobre o assunto. Quando isso acontece, eu lhes conto por que acredito. O humano é tão rico para compartilhar, para trabalhar, que tranquilamente podemos complementar mutuamente nossas riquezas... Não tenho nenhum tipo de reticencia, não diria que sua vida esta condenada, porque tenho certeza de que não tenho direito de julgar a honestidade dessa pessoa. Muito menos quando me mostra virtudes humanas, essas que engrandecem as pessoas e me fazem bem... temos de ser coerentes com a mensagem que recebemos da Bíblia: todo homem é a imagem de Deus, seja crente ou não. Por essa única razão, ele conta com uma serie de virtudes, qualidades, grandezas. E caso tenha baixezas, como eu também as tenho, podemos compartilha-las para nos ajudar mutuamente e supera-las”.

Sobre o Celibato:
 “Faço um esclarecimento: o sacerdote católico não se casa na tradição ocidental, mas pode fazê-lo na oriental”. Ali, casa-se antes de receber a ordenação; se já foi ordenado, então não pode se casar... Eu, pelo menos vivo assim (no celibato), o que não impede que se conheça uma garota ai. Quando eu era seminarista, fiquei deslumbrado por uma garota que conheci no casamento de um tio... e bem, andei confuso um bom tempo, pensava sem parar. Quando voltei ao seminário, depois do casamento, não conseguia rezar ao longo de uma semana inteira, porque, quando me dispunha a orar, a garota aparecia em minha cabeça... Ainda era livre porque era seminarista, podia voltar para casa e tchau... Tornei a escolher, ou me deixar escolher, o caminho religioso... Por hora, sou a favor que se mantenha o celibato, com seus pros e contras, porque são dez séculos de boas experiências, mais do que falhas... Os ministros católicos foram escolhendo o celibato pouco a pouco. Ate o ano de 1100 havia quem optasse por ele e quem não. Depois no oriente se seguiu a tradição não celibatária como uma opção pessoal, e no ocidente o contrario. É uma questão de disciplina, não de fé. Isso pode mudar...

Sobre Culpa
·... Algumas pessoas são culpogênias, porque precisam viver em culpa, esse sentimento psicológico é doentio.... Transformam o encontro com a misericórdia de Deus em algo como ir à tinturaria, é só limpar a mancha. E assim vão degradando as coisas

Sobre Aborto
·... separo o tema do aborto de qualquer concepção religiosa. É um problema cientifico. Não deixar avançar o desenvolvimento de um ente que já tem todo o código genético de um ser humano não é ético. O direito a vida é o primeiro dos direitos humanos. Abortar é matar quem não pode se defender.

 Sobre homossexualismo
 “A religião tem direito de opinar, pois está a serviço das pessoas”. Se alguém pede um conselho, tenho direito de dá-lo. O ministro religioso às vezes chama a atenção de certos pontos da vida privada ou publica porque é o condutor dos fieis. Mas NAO tem direito de forçar nada na vida privada de ninguém. Se Deus, na criação correu o risco de nos fazer livres, quem sou eu para me meter?
Nós condenamos o assedio espiritual, que acontece quando um ministro impõe de tal modo às normas, as condutas, as exigências, que priva a liberdade do outro. Deus deixou em nossas mãos até a liberdade de pecar. Temos de falar muito claro dos valores, dos limites, dos mandamentos, mas assedio espiritual, pastoral, não é permitido. ... Há cinquenta anos, o concubinato não era uma coisa socialmente tão comum como agora. Era até uma palavra claramente pejorativa. Depois, a situação foi mudando. Hoje coabitar antes de se casar, embora não seja o correto no ponto de vista religioso, não tem o peso social
Pejorativo de cinquenta anos atrás... Sempre houve homossexuais. A ilha de lesos era conhecida porque ali viviam mulheres homossexuais. Mas nunca ocorreu na historia que se tentasse dar a essa relação o mesmo status do casamento. “Era tolerada ou não, admirada ou não, mas nunca equiparada”.

            Sobre divorcio
O tema divorcio é diferente daquele do caso e do de pessoas do mesmo sexo. A igreja sempre repudiou a Lei do Divorcio Vincular, mas é verdade que há antecedentes antropológicos diferentes nesse caso. Nessa oportunidade, nos anos 1980, deu-se um debate mais religioso, porque o casamento ate que a morte os separe é um valor mito forte no catolicismo. Hoje, entretanto, na doutrina católica recordamos a nossos fieis divorciados e casados de novo que não estão excomungados, emboré vivam em uma situação a margem daquilo que a indissolubilidade matrimonial e o sacramento do matrimonio exigem, e lhes pedimos que se integrem a vida Paroquial.

            As igrejas ortodoxas ainda tem uma abertura maior em relação ao divórcio. Naquele debate houve oposição, mas com matizes. Houve posições extremas que nem todos compartilhavam. Alguns diziam que era melhor que não se aprovasse o divorcio, mas também havia outros mais abertos ao dialogo do ponto de vista politico.

              O  texto integral está em parte na revista Veja, foi extraído de trechos dos diálogos entre Jorge Mario  Bergoglio (papa Francisco) quando era arcebispo de Buenos Aires e o rabino Abraham Sora. 
            Os textos  foram originalmente publicados em um livro chamado "Sobre o Céu e a Terra".

Não deixem a Primavera virar Inverno

Hans Küng  (teólogo)

Quando Jorge Bergoglio tomou o nome de Francisco como Papa, ele fez algo que nenhum pontífice tinha feito antes: colocou-se a si mesmo na tradição do Poverello. Isto é, diz este grande teólogo, um desafio para o sistema romano, em termos de reforma espiritual e institucional.

Quando Jorge Bergoglio tomou o nome de Francisco como Papa, ele fez algo que nenhum pontífice tinha feito antes: colocou-se a si mesmo na tradição do Poverello. Isto é, diz este grande teólogo, um desafio para o sistema romano, em termos de reforma espiritual e institucional.

Quem teria imaginado o que aconteceu nas últimas semanas? Quando eu decidi, há alguns meses atrás, me demitir de todos as minhas funções oficiais, por ocasião do meu 85° aniversário, eu assumi que na minha vida eu nunca iria ver cumprido o meu sonho de longas décadas, depois de todos os contratempos após o Vaticano II: a Igreja Católica mais uma vez experimentar o tipo de rejuvenescimento que teve sob o Papa João XXIII.

E agora meu companheiro teológica de muitas décadas, Joseph Ratzinger - ambos agora com 85 anos- de repente anunciou sua renúncia de seu múnus papal eficaz a partir do final de fevereiro. E, no dia 19 de março (onomástico dele dia e meu aniversário), um novo Papa com o nome surpreendente e programático de Francisco, assumiu este cargo.

Será que Jorge Mario Bergoglio se perguntou por que nenhum Papa se atreveu a escolher o nome de Francis até agora? De qualquer forma, o Argentino estava ciente de que com o nome de Francisco, ele estava conectando-se a Francisco de Assis - o play-boy do século XIII, que tinha passado a vida a se divertir, o filho mundano de um rico comerciante de tecidos em Assis até à idade de 24 anos, quando ele desistiu de sua família, riqueza e carreira, devolvendo até suas roupas esplêndidas a seu pai.

É espantoso como, desde o primeiro minuto de sua posse, o papa Francisco escolheu um novo estilo: ao contrário de seu predecessor, ele não usa mitra com ouro e jóias, capa enfeitada com arminho, nem sapatos vermelhos os chapeus feitos sob medida, nem usa trono magnífico. É surpreendente, também, como o novo Papa, deliberadamente, se abstém de gestos solenes e retórica bombástica e fala na língua do povo, como faria um pregador leigo.

E é impressionante como o novo Papa enfatiza sua humanidade: ele pediu as orações do povo, antes que ele lhes desse a sua bênção, ele pagou sua própria conta do hotel como qualquer outra pessoa; mostrou sua simpatia aos cardeais no ônibus em que viajavam para a sua residência coletiva e durante a despedida oficial; e na Quinta-feira Santa lavou os pés dos jovens reclusos, inclusive os de uma garota muçulmana.

Este é o Papa que está demonstrando que é um homem com os pés no chão.

Tudo isso teria agradado Francisco de Assis e é o oposto do que o papa Inocêncio III (1198-1216) representou em sua época. Em 1209, Francisco e 11 Frades Menores viajaram para Roma a fim de apresentar ao Papa Inocêncio sua curta Regra que consistia inteiramente de citações da Bíblia, e para pedir a aprovação papal para seu modo de vida, pregando como pregadores leigos "de acordo com a forma do Santo Evangelho "e vivendo na pobreza.

Inocêncio III, o Duque de Segni, que tinha apenas 37 quando foi eleito papa, foi um governante nato - ele era um teólogo educado em Paris, um advogado astuto, um orador inteligente, um administrador capaz e um diplomata sofisticado. Nenhum papa antes dele ou depois teve tanto poder. A revolução a partir do topo iniciada por Gregório VII, no século XI, conhecida como a Reforma Gregoriana, foi completado por Inocêncio. Em vez do título de "Sucessor de São Pedro", ele preferia o título de "Vigário de Cristo", como o usado por todos os bispo e padres até ao século XII. O papa, ao contrário do primeiro milênio, nunca foi reconhecido pelas Igrejas apostólicas do Oriente, desde então vinha agindo como o governante absoluto, legislador e juiz do Cristianismo - até hoje.

Mas o triunfal pontificado de Inocêncio III provou ser não só o ponto alto do papado, mas também o ponto de virada. Já em sua época, havia sinais de decadência que, em parte, até em nosso próprio tempo, se mantiveram como características do sistema da Cúria Romana: o nepotismo e o favoritismo concedido aos familiares, ganância, corrupção e transações financeiras duvidosas. Até ao final do século XII, no entanto, poderosos movimentos de penitentes e mendicantes não-conformistas, como os cátaros e os valdenses, foram surgindo. Mas papas e bispos agiram contra essas correntes perigosas, proibindo pregação leiga, condenando "hereges" pela Inquisição e até mesmo pelas Cruzadas albigenses.

No entanto, foi o próprio Inocêncio III que tentou integrar na Igreja as evangélicas, as apostólicas ordens mendicantes durante todas as campanhas de erradicação contra obstinados "hereges", como os Cátaros. Mesmo Inocêncio sabia que era necessária uma reforma urgente da Igreja, e foi por esta reforma, que ele convocou o IV Concílio de Latrão. Então, depois de um longo admoestação, ele deu a Francisco de Assis a permissão para pregar.

Quanto ao ideal de pobreza absoluta, conforme exigido pela regra,antes o papa buscou conhecer a vontade de Deus em oração. Com base em um sonho no qual um pequeno, insignificante membro de uma ordem salvou a Basílica papal de Latrão papal de entrar em colapso - como foi dito - o papa finalmente permitiu a Regra de São Francisco de Assis. Ele deixou isso ser conhecido no consistório de cardeais, mas nunca o declarou por escrito.

Na verdade, Francisco de Assis representou a alternativa ao Sistema Romano.

O que teria acontecido se Inocêncio e sua turma tivesse mais uma vez tomado o Evangelho a sério? Mesmo se eles tivessem entendido espiritualmente, em vez de literalmente, as exigências evangélicas de Francisco, isso significou - e ainda significa - um imenso desafio para o centralizador, legalizado, politizado e clerical sistema de poder que assumiu a causa de Cristo em Roma desde o século XI.

Inocêncio III foi, provavelmente, o único papa que, por causa de suas características incomuns, poderia ter dirigido a Igreja por um caminho completamente diferente, e isso teria salvo os papados do décimo quarto e décimo quinto séculos do cisma e do exílio, e a Igreja no século XVI da Reforma Protestante. Obviamente, isso teria significado uma mudança de paradigma para a Igreja Católica no século XIII, uma mudança que, em vez de dividir a Igreja teria renovado, e ao mesmo tempo reconciliado as Igrejas do Oriente e do Ocidente.

Assim, as primeiras preocupações básicas cristãs de Francisco de Assis ainda hoje permanecem perguntas para a Igreja Católica e, agora, para um Papa que, indicando suas intenções, se chamou Francisco. É, acima de tudo, sobre as três preocupações básicas do ideal franciscano, que tem que ser levado a sério hoje em dia: isto é sobre paupertas ou pobreza, sobre umilitas ou humildade, e sobre simplicitas, ou simplicidade. Isso provavelmente explica porque anteriormente nenhuma Papa teve a coragem de tomar o nome de Francisco: criaria expectativas grandes demais.

Isso levanta uma segunda pergunta: O que significa para um Papa hoje ele ter a coragem de assumir o nome de Francisco? É claro que o personagem de Francisco de Assis não deve ser idealizada - ele poderia ser sincera e excêntrico, e ele tinha suas fraquezas, também. Ele não é o padrão absoluto. Mas suas primordiais preocupações cristãs devem ser levadas a sério, mesmo que elas não precisem ser implementadas literalmente, mas, antes, traduzido para os tempos modernos pelo Papa e pela Igreja.

Paupertas, ou da pobreza: A Igreja no espírito de Inocêncio III significava Igreja de riqueza, pompa e circunstância, cobiça e escândalo financeiro. Diferentemente, a Igreja, no espírito de Francisco significa práticas financeiras transparentes e modesta frugalidade.

Diferentemente, a Igreja no espírito de Francisco significa uma Igreja de políticas financeiras transparentes e modesta frugalidade. Uma Igreja que se preocupa acima de tudo com os pobres, os fracos, os marginalizados. Uma Igreja em que não se acumulam riqueza e capital mas, pelo contrário, se luta ativamente contra a pobreza e se oferece aos funcionários condições exemplares de emprego.

Humilitas, ou humildade: A Igreja no espírito do Papa Inocêncio significa uma igreja de poder e dominação, burocracia e discriminação, repressão e da Inquisição. Diferentemente, a Igreja no espírito de Francisco significa uma Igreja de humanidade, o diálogo, fraternidade e sororidade, hospitalidade até mesmo para os não-conformistas; isto quer dizer serviço despretensioso de seus líderes e solidariedade social, uma comunidade que não exclui novas forças religiosas forças e novas idéias, da Igreja, mas sim que lhes permite florescer e prosperar.

Simplicitas ou Simplicidade: A Igreja no espírito do Papa Inocêncio significa uma Igreja de imobilidade dogmática, censura moralista e cobertura legal, uma Igreja de direito canônico regulando tudo, uma Igreja do onisciente saber escolástico e do medo. Diferentemente, a Igreja no espírito de Francisco de Assis significa uma Igreja de Boas Notícias e de alegria, uma teologia baseada puramente no Evangelho, uma Igreja que escuta as pessoas em vez de doutrinar do alto, uma Igreja que não só ensina, mas constantemente aprende de novo.

À luz das preocupações e abordagens de Francisco de Assis, as opções e as políticas básicas podem ser formuladas hoje para a Igreja Católica, cuja fachada ainda brilha nas grandes ocasiões Romanas, mas cuja estrutura interna se mostra podre e frágil na vida cotidiana das paróquias em muitos países, razão pela qual muitas pessoas a têm abandonado, em espírito e, muitas vezes, também de fato.

Embora nenhuma pessoa razoável espere que todas as reformas possam ser efetuadas por um homem durante a noite, uma mudança seria possível em cinco anos: isto foi mostrado pelo alsaciano Papa Leão IX (1049-1054), que elaborou as reformas de Gregório VII, e no século XX, pelo italiano João XXIII (1958-1963), que chamou o Concílio Vaticano II. Mas hoje o direcionamento tem de ser aclarado novamente: não uma restauração rumo aos tempos pré-conciliares, como houve com o Papa João Paulo II e de Bento XVI, mas, pelo contrário, com medidas consideradas, planejadas e bem comunicadas para reformar segundo as linhas do Concílio Vaticano II .

Mas será que a reforma da Igreja não vai encontrar séria oposição? Sem dúvida, o Papa Francisco vai despertar poderosa hostilidade, acima de tudo, na poderosa Cúria Romana, oposição que vai ser difícil suportar. Quem está no poder no Vaticano, provavelmente não estão com vontades de abandonar o poder que tem sido acumulada desde a Idade Média.

Francisco de Assis também experimentou a força de tais pressões da Cúria. Ele, que queria libertar-se de tudo, vivendo na pobreza, agarrou-se cada vez mais de perto à "Santa Madre Igreja". Ao invés de estar em confronto com a hierarquia, ele queria ser obediente ao Papa e à Cúria, vivendo à imitação de Jesus: em uma vida de pobreza, e de pregadores leigos. Ele e seus seguidores tinham até se tonsurado, a fim de entrar no estado clerical. Na verdade, isso fez a pregação mais fácil, mas, por outro lado, incentivou a clericalização da comunidade jovem, que incluiu mais e mais sacerdotes.

Portanto, não é surpreendente que a comunidade franciscana se tenha tornado cada vez mais integrado no Sistema Romano. Os últimos anos de Francisco foram ofuscados pelas tensões entre os ideais originais dos seguidores de Jesus e a adaptação de sua comunidade com o tipo existente de vida monástica.

Em 3 de outubro 1226, com idade de apenas 44, Francisco morreu tão pobre como ele tinha vivido. Apenas 10 anos antes, o Papa Inocêncio III morreu de maneira completamente inesperada com a idade de 56 anos, um ano após o IV Concílio de Latrão. Em 16 de Junho 1216, o corpo de Inocêncio foi encontrado na Catedral de Perugia: este papa que tinha sabido como nenhum outro antes dele, aumentar o poder, a prosperidade e a riqueza da Santa Sé, foi encontrado abandonado por todos, completamente nu, roubado por seu próprios servos. Era como trombeta sinalizando a transição de dominação mundial papal à impotência papal: no início do século XIII houve Inocêncio III reinando em glória, no final do século, houve o megalomaníaco Bonifácio VIII (1294-1303) preso pelos franceses, e, em seguida, um longo exílio de 70 anos em Avinhão e o Grande Cisma do Ocidente, com dois e, finalmente, três papas.

Apenas duas décadas após a morte de Francisco, o movimento franciscano se espalhando rapidamente na Itália parecia estar quase completamente domesticado pela Igreja Romana pelo que rapidamente se tornou uma ordem normal ao serviço da política papal, e até mesmo se tornou uma ferramenta da Inquisição. Se, então, era possível que Francisco de Assis e seus seguidores foram finalmente domesticado pelo sistema romano, então, obviamente, não pode ser excluída, que um papa Francisco também poderia ser preso no sistema romano, que ele deve deveria reformar. Papa Francisco: um paradoxo? É possível que um Papa e um Francisco, obviamente opostos, jamais poderão se reconciliar? Só por uma mente evangélica que reforme o Papa.

Para concluir, tenho uma última pergunta: o que deve ser feito se as nossas expectativas de reforma forem frustradas? Já passou o tempo em que o Papa e os bispos poderiam contar com a obediência dos fiéis. Um certo misticismo de obediência também foi introduzida pela reforma gregoriana do século XI: obedecer a Deus significa obedecer a Igreja e isso significa obedecer ao Papa e vice-versa. Desde essa altura, tem sido martelada em católicos que a obediência de todos os cristãos ao o Papa é uma virtude cardeal, comandar e impor obediência - por qualquer meio - tornou-se o estilo o Conselho Superior, em Jerusalém: "O homem deve obedecer mais a Deus do que aos homens".

Não devemos, então, de modo algum, cair numa aceitação resignada. Em vez disso, confrontados com a falta de impulso para a reforma da hierarquia, devemos tomar a ofensiva, pressionando pela a reforma de baixo para cima. Se o papa Francisco iniciar as reformas, ele vai descobrir que ele tem a grande aprovação de pessoas que vão muito além da Igreja Católica. No entanto, se ele permitir que as coisas continuem como estão, sem limpar a confusão das reformas em andamento, como o da Leadership Conference of Women Religious, então o chamado de "Tempo de indignação! Indignez-vous! ", vai tocar mais e mais alto na Igreja Católica, provocando reformas de baixo para cima.

Estas seriam implementadas sem a aprovação da hierarquia e, frequentemente, mesmo a despeito das tentativas de evasão da hierarquia. Na pior das hipóteses - como escrevi antes da recente eleição papal - a Igreja Católica vai experimentar uma nova Era do Gelo em vez de uma primavera e vai correr o risco de diminuir e virar apenas uma grande seita irrelevante.

Dr. Hans Küng - presidente honorário da Fundação Ética Global. Perito do Vaticano II. Teólogo. Escritor

Seu livro mais recente, Nós podemos salvar a Igreja Católica! Podemos salvar a Igreja Católica? -Publicado por Collins.

11 mai 2013



Tradução do inglês: João Tavares 

Uma brasileira, negra, filha de escravos, será venerada num altar.

"Nhá Chica "

Uma mulher negra, filha de escravos sobe hoje aos altares, Nhá Chica como é mais conhecida Francisca de Paula de Jesus, que nasceu por volta de 1810 no distrito de Santo Antônio do Rio das Mortes, em São João Del Rei (MG). O primeiro registro que consta da sua vida é um atestado de batismo de Francisca, em 26 de abril de 1810. Um inventário do irmão dela, seu testamento e atestado de óbito completam os registros oficiais da vida da Nhá Chica.
Santa defensora dos pobres como ela, uma santa brasileira de origem muito humilde que tinha sua devoçãop voltada par Maria, N.ª S.ª da Conceição que "Nhá chica" Chama de Minha sinhá.

Que Nhá Chica possa interceder por todos os pobres e excluídos deste nosso imenso país.